上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

上篇

观察大自然的规律，坚持按照自然规律来行事，就可以做到尽善尽美了。因为大自然拥有各种强迫万物执行的自然规律，发现这一真理的人就能够昌盛。各种强迫万物执行的自然规律起着主导作用，指挥着万物运行于大自然。整个宇宙都在受它的支配。引领着万物化育生长其自身。大自然的性清，就像人一样；而人的思想，是要由他自己来掌控的。树立自然规律的权威，就是用来安定人心的。天子主持发动收束机关算尽的运作，就能使民间移风易俗；为官者主持发动收束机关算尽的运作，就能使行天道的人起飞、小人退避；人民主持发动收束机关算尽的运作，就能使天下太平；天子与人民共同主持发动收束机关算尽的运作，就能为万物的化育奠定基础。人的性能有的灵巧有的笨拙，但是可以静观不露。人的七情六欲所产生的邪念，需要进行多次拦截，可以采用行动的方式也可以采用静止的方式。在变革成功后，当祸事发生于君子正在正定自己的新职位，集中精力完成自己的新使命时，一定要将其拿下；如果奸臣产生于国家内部，在这样的情况下行动一定会出现漏洞。明白这样修炼的人，才能称为圣人。

中篇

大自然产生万物，大自然也毁灭万物，这就是自然规律所遵循的道理。天地，万物都想据为己有；万物，人们都想据为己有；人，万物也想据为己有。三种关系平衡了以后，天地、人、万物三材才能相安。所以说：饮食合乎大自然的时宜时，全身各个部位才能通顺。当行动受到自然规律的主控时，万物的化育就能安宁。人们知道造物者的神奇，却不知道万物之所以形成的奥秘；日月的运行有它的自然规律，万物的大小有它的定数；这是造物者的神圣功能生成的，如神之明地显现出来了。当为我所属由自然规律主控时，表面上是看不见的，也是不能干预的。君子见到了会坚定地站直了身体不去干预，小人遇到了会不顾生命地加以干预。

下篇

盲人的听力好，聋子的视力强。斩断对利益的思考而专注事发的源头，用于行师则功效十倍；每天多次反复思考，用于行师则功效万倍。思想产生于实践，又在实践中破灭，关键在于用目观察。大自然对万物没有单独的恩惠，因而才使广大普遍的恩惠产生。当惊蛰到来迅雷烈风开始时，春天的昆虫无不开始蠕动。最好的音乐是阳气上升而舒缓，最明审的开始是阳气上升而廉洁。大自然的运行机制是最私密的，运行起来又是最公开最公正的。掌控万物的机制存在于无形的状态之中。万物出生的原因，就是死的根源。恩惠产生于伤害，伤害也产生于恩惠。愚人认为遵循天地运行的规律为神圣，我则认为找到适合当下社会实际所遵循的规律为明智；人们认为用猜测骗人为圣明，我则认为不用猜测骗人为圣明；人们认为非凡的预期为圣明，我则认为不用非凡的预期为圣明。所以说：做事半途而废的，是在自取灭亡。自然而然的规律是宁静的，所以天地万物才会产生；天地所遵循的规律是渐进的，所以才用阴阳来担当。在阴阳相互控制相互推演下，才使天地万物的衍化遵循自身的规律。所以圣人明白，自然而然的规律不可违抗，而是要依靠它并接受它的制约。最宁静的自然规律，是法律、时代所不能约束的。就像它拥有奇特的工具一样，于是才产生千奇百怪的自然现象。八卦、天干与地支的推演，就像神在控制、鬼在捉迷藏一样，阳盛阴衰阴盛阳衰相互推演的过程，就堂而皇之地进入自然现象之中了。

《黄帝阴符经》第一章主要论述的是炼养之道。全章大意通过“观天之道，执天之行”的法则，论述了“天有五贼，见之者昌”为炼养的唯一原则。以“九窍之邪，在乎三要”为修养功理。以“天发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆，天人合发，万变定基”为采药时机。以“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃”作为抱一修炼的唯一谨戒。

第二章主要是讲富国安民之“法”：“法”即方略。全章主旨通过“天生天杀，道之理也”的自然之理，陈述了以“三盗既宜，三才既安”为调解。调动各行各业的方式，以“日月有数，大小有定”为统辖理民的法则，以“其盗机也”为观世变、察安危的处身方略。

第三章不仅是论述强兵战胜之“术”，兼论修治之道。“术”就是料敌统军，驾御将帅的技艺。章首以“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍”作例，全心全意，聚精会神体悟敌人主力、目的、诡计及战略计划。御将攻敌，首先应断绝耳目之利，去除利欲之源，为克敌制胜的先决条件，以“天之至私，用之至公”为战略方针。除暴安民，势在必行、网以解救生灵为重。急民之所急，恶民之所恶。如此，方能获得众将献策，士卒效力，万众一心，在疆场临敌时，应奋勇当先，不以个人安危为重。这样虽然用之“至公”，却在暗中盗取了万民的拥戴，又是“至私”。