历贵地而待时，遇比肩而争竞；至若人疲马劣，犹托财旺之乡；

注解：生日临官印之贵，是历贵权之地。且如壬辰癸巳日，用土为官印，用火为财帛，若生月不居九夏，不在四季则是虚声之命，虽历贵地而犹待于四时，基本元有元无也。遇比肩而争竞者，如壬辰癸巳生人，更生九夏，四季得其官禄之时，大运又在火土分野，为吉也。或遇太岁是壬癸或为冲刑或为破害，是比肩而争竞也。如此者，防称意中失意主灾祸也。如不是壬癸，岁是亥子丑亦同。如当生岁时中有戊己重者为有救。人疲者，人元疲乏也。马劣者，所合之辰马弱也。假令甲午生人，运行西方申酉戌者是也。午为人元属火，到西方死絶之地，是人元疲乏也。甲以己为财，午内有己土，己土到西方亦自衰败，是劣弱也。犹托财旺之乡者，午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，己虽劣弱，秋金懐壬癸，亦可与己破鬼生财也。

或乃财旺禄衰，建马何避冲掩；岁临尚不为灾，年登故宜获福；

注解：与前意同而理异也，如丙午人运至西方，财虽旺而禄衰，下元建马为助，言辛酉中有辛合丙也，则不畏冲掩也。掩者，伏滞也。如伏吟之类。冲者，冲击也。如反吟之类，既是支元人元有财，财且旺而禄衰者，犹可以扶持，纵岁运在掩伏冲击者，亦无害事。此与中下兴隆不殊。前说财运掩冲，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主百煞之尊，来临压运，多凶少吉，若于三元内外，五行官印有用者，亦可以利见大人，而成吉会。若三元内外财帛有用者，亦可以因贵人而发财帛也。且如生日是壬午，太岁是庚午，运是戊午，此年岁运之临，亦为吉会也。次年交辛未，其气不殊，官印财帛有用，则固宜获福也。

大吉生逢小吉，反寿长年；天刚运至天魁，寄生续寿；

注解：丑为大吉，未为小吉。如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。且癸水受气于巳而成形于未，丁火受气于亥，而成形在丑。故曰：生逢如壬课发用丁，课在未而癸在丑，亦此意也。丑未为阴阳之中会，天乙贵人所临，主本与运逢之，则有长年之寿也。辰为天罡如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟也，且庚金受气于寅而成形于辰，甲木受气于申而成形于戌，皆是生气。鬼谷子曰：罡中有乙，魁里伏辛，是也。前云生逄，后曰寄生，义不殊也。

从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡，人元有害；

注解：从魁酉也，苍龙辰也。如酉日生人，运至辰者是也。酉中有辛金，辰有乙木，金克木为财，故曰财自天来。是用支内天元为财也，太冲者卯也，昴胃者酉也，胃土雉，昴日鸡，有二宿在酉也。如卯日生人，运至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元是也。故曰有害，害者是七煞也。不独冲刑克制言之，亦是偏阴偏阳也。

金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅；

注解：金絶在寅，庚受气在寅。假如庚日生寅时者多贵，金以火为官，寅为火长生，是官长生也。又不克上，火在寅中金生寅上。赋云：金禄穷于正首。成鉴云：受气推寻，胎月须深，辛到卯位，二月节，是辛金之胎也。甲在申以金为官印，申乃金临官，乙在酉，乃帝王也。赋云：木人困于金乡，是也。

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕；

注解：凡人命中贵贱得失，妙处于四柱日时之中。要后人识其通变者言之。然其辞虽拙，而妙应如神，设若不遇明师道听涂说，巧言伪辞，焉能中理，如无目者之调弦，又岂能明于律吕也。

庚辛临于甲乙，君子可以求官；北人运行南方，贸易获其厚利；

注解：假令辛见甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙与辛合，辛见官印，然不见火而见甲，甲乃丙之母火之根也，须生日是辛日，岁月时内有木，以辛克甲，则甲中有火也。若年月时中，支干内有水，则辛无官也。壬寅或别位，将亥子辰水来，即木湿也，故木湿则无官源浊，伏吟是也。如见庚合庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯岁月时上有水，则乙木湿而克之，无烟也。只是金见木为财，有财而无官，金木皆不能成器。赋云：金木未能成器，听哀乐以难名也。是火主礼，有礼则有君子，有君子则有官印也。无礼则小人也，无官则不贵也。赋云：源浊伏吟，惆怅于歇官之地，寅卯乃火生之地，是木而无火，故惆怅也。又与闻喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干为主，此论庚辛日生人也。

闻朝欢而旋泣，为盛火之炎阳；克祸福之赊遥，则多因于水土；

注解：自从魁抵苍龙之宿，己下不独运中灾福。而又明相济而为得失，在学人可深求之也。闻朝欢而旋泣者，言火星髙明，而好炎上也。明万物者，莫盛乎火，故云为盛火之炎阳。鬼谷子曰：木火性本上。克祸福之赊遥，赊者逺也，又遥者逺之甚也。此言水土之性，沉伏而趋下也，故云多因水土，鬼谷子曰：水土性本下，正比意也。

金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨；

注解：言金者则尚木，金得用而木乃成，是以刚济柔也。言木者，能尚金。木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而无木，勇而无礼则乱。有木而无金，则庚辛亏而义寡。金者，西方之器也，主哀。木者东方之物也，主乐。乐而不淫者，木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人也。人命有偏阴偏阳之命，似木盛而花繁者，偏阳之谓也。是五行逐末趋时，知进而不知退也。状密云而不雨者，偏阴之谓也。如此者，岂能有济物之功哉，大率人命须要五行制克，阴阳两停，财为应格之命，故下文云。

乘轩衣冕，金火何多；位劣班卑，阴阳不定；

注解：前论水火以相济而成庆，次论金为木官乡，是知水贵升，火贵降，火要济柔为刚，金要损刚益柔，则互用而为庆。其间独有金刚火强，不可不知也。故赋云：乘轩衣冕者，皆君子之器也。亦须要金火两停者能之。金至坚之物也，非盛火则不能变其质，火至暴之物也，非鋭金则无以显诸用。金火两存，则有铸印之象。皆大人之事也，或火多而金少，或金多而火寡，皆为凶暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命，虽日时有用，终归于位劣班卑而已，非纯和之气也。是阴阳不能得定分故也，火阳也、金阴也、既阴阳两偏，则贵贱髙卑无所定着也。况有金而无火，有火而无金者，皆为凶徒之命。

所以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后熖（焰的讹字）；

注解：易曰：云从龙，风从虎，此自然之理也。亦是阴阳洽合，五行唱和之义，火势将兴，故先烟而后熖者，此亦明阴阳气顺，而有次序也，此与其为气也不殊。

每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆；

注解：此复明气顺之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前论，从魁抵苍龙之宿，言财自天来者吉也。是酉中辛克辰中乙，木为财也。辰乃水乡，复能夺辛金之官，论财却不阙，而失官也，故凶。太冲临昴胃之乡，人元有害者，凶也。却木用金为官印，则不背官禄，凶中反吉也。赋意始于说运，次议五行，五行之后再详言之。毎见凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶为吉兆。又如火人行水运，则是七煞，凶也。或用水为官吉也，水人行巳午运，南方获利为财，吉也。却下有戊己七煞，凶也。如此极多，要后人深造之，以根本取最重者言之为妙。

祸旬向末，言福可以迎推；纔入衰乡，论灾宜其逆课；男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除；

注解：如见在凶运十年终满前交吉运者，若当生年月气深，或行年太岁扶助向禄临财者，更不须直待交吉运，只在此运便可发福之庆，是可迎祥而推之也。纔入衰乡，人命久歴福地，方交肯禄财絶之运，固难言其吉，然未可便言凶也。是论灾宜逆课也，是知福深而祸浅也，更或行年太岁五行，三命别位有用，而来朝运与生日扶同者，宜其逆课也。更有当生节气，浅深之论，不可不知也。故下文有云：男迎女送者，阳男阴女，运顺行也。然一运十年，更分前后，五年之中，凡入吉运得节气深，男迎者，前五年发福，是谓男迎也。女送者，后五年方吉也，故谓之女送。此与阴男阳女不殊，大运者气之所主也。谓如甲子日生人，九月下旬生，阳命男四岁运，二十五岁交丑运，是甲禄库之运，九月气深，发福在五年也，否泰交居也，此论小运之气也。寅为三阳，化起泰卦，故小运起丙寅申为三阴，生处否卦，女小运起壬申，此阴阳否泰交居，各分逆顺折除者，大运三日为一年，小运一年移一宫，积十三年，二运倂度一周天，此合闰余之数也。

占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间，恐不利于往来；一旬之内，于年中而问干；一岁之中，求月中而问日；向三避五，指方面以穷通；审吉量凶，述岁中之否泰；

注解：又有占其金木之内，显其方所分野。占音，占去声。入著当生岁月日时所占，后运逢金木，方所分野，则显其发福也。且如木用金为官印，阳命男运，出未入申，阴命男运，出亥入戌。是向禄临财，于金木分野之际也。又如金用木为财，阳命男运出丑入寅，阴命男运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中也，更加之以太岁月令气，扶同而言之则尤妙。标对本，又有标凖之义，则是命基本也。南者显明而往也，北者归向而来也，此言运气出入动静，或吉或凶，不可轻言也，或遇交运之年，不可轻举也。凡言命运动静出处，当入神详谨而言之。一失其源则无所利也。自此以后，论岁中祸福。故下文云云：一旬之内于年中而问干者，是月中求日也。一岁之中，求月中而问日者，是年中求月也。向三背五者，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉背凶，莫大于此矣。一旬十日也，年中者生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言之，则知其日中休祥也，是立生日以为主也。一岁之中者，取月令以生元配合而言之，则知其月中休咎也。且如人生得地，而须太岁为尊，是一岁之中，求生月带禄或官印元有元无，是月中而问日也，此看命总法也。又以行年岁运言之，且如壬寅日生人，遇辛未岁，是谓宅墓。壬用己为官印，岁位未中有己，此年宜利见大人，壬用丁为财帛，未中有丁，此年因贵人获财利。或问曰：财官在岁中，甚月日得之，答曰：自巳至戌，吉无不利，此亦是岁中问日，他准此。或动静出处者，即向行年天医福徳生气三方为言，其余五鬼不可往也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一类；

注解：乍举求胜，无非禄马同乡。始论壬癸亥子，次论甲乙寅卯。卑辱尊荣，故贵居强坐实，此言水数一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其有序也。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰，度乾宫而脱厄；

注解：火者南方之气也，万物亨会之方，物盛且极，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者西方之气也，乃藏万物之辰，太上曰：万物芸芸，各归其根，是也。保持者土也，能持载万物，藉之以为生者也。四象不可无土，故下文云，己巳戊辰，度乾宫而脱厄也。

值病忧病，逢生得生；旺相峥嵘，休囚灭絶；论其眷属，忧其死絶；

注解：如壬寅人要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬之母，乙为壬之子，又如大运到火旺处，父旺。庚旺处，母旺。若运在衰病处，逐类而言之，若运到墓絶之上，更逢七杀倂者，是乃危疑而凶也。

墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧，面前可见；

注解：库絶位逢鬼，或流年岁命前后一辰也，若人生时辰生日犯之，则主早克父母也。及有生离逺地，或生日生时之干，来克太岁下者，尤凶。面前可见者，言其为凶运。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿；

注解：阴以阳为对，阳以阴为耦，如说阳卦多阴，阴卦多阳，其理一也。既知其阴，则阳亦可知也。阴既得时而有立，则阳祸可知矣，故曰凭阴察其阳祸也，岁星者太岁也，不可在孤神之上，假令寅卯辰人，遇太岁在巳是也，寅人勽绞，卯人丧吊，辰人谓之控神杀，又谓之邀神杀主阻碍抑塞，天年者亦太岁也，不可在寡宿之上，又如寅卯辰人，遇太岁在丑是也，辰人勾绞，卯人丧吊，寅人谓之窥神杀，又谓迫神杀主人窥窃，逼廹陷害其或三元刑战岁运不和或是五行财禄，为害之年则尤为凶甚.

先论二气，次课延生；父病推其子禄，妻灾课以夫年；

注解：二气者阴阳也，延生者命运也。分别阴阳，既分命运，自然响应。父病推其子禄，妻灾课以夫年。亦是明阴阳进退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。妻灾课以夫年者，庚以乙为妻大运到巳，乙木败于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，是妻灾课以夫年，此大概之论也。假令丙戍日生人下取辛为妻年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子，则衰病，而癸禄厚也。如壬癸日生人，行亥子运，则父母灾病，或丁忧也。又丙以辛为妻，运行寅卯，辛金絶于寅卯，则妻灾也。却丙火逢生，是夫却得延年也。如丙丁日生，运行寅卯者，则灾或丧偶也，其余准此。

三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速；

注解：前论阴阳之始终，此说人命有吉凶。如命内天元人元支元内外岁月时中值贵禄不居休败，或值行年太岁运同乖危之地，虽是凶运，然亦可推祸以迟延也。夫何故，以根基主本，三元元吉故也。若三元内外，虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命也，如遇吉运，则防因福生祸，则灾忽来而迅速故也。

宅墓受杀，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露；

注解：岁命前后五辰为宅墓，人生日时与岁运不宜，逢之受煞也。如见丙丁是腾蛇，见戊己即是勾陈，见庚辛即是白虎，见壬癸即是玄武，见甲乙即是青龙，看类而言之。故云；受煞。凡遇此者，皆主家宅阴小财畜不和，岁命前后二辰为丧吊，如人岁运日时犯之，主孝服哭泣，轻者外服逺亲，不利家宅，骨肉离异。

干推两重，防灾于元首之间；支折三轻，慎祸于股肱之内；下元一气，周居去住之期；

注解：假令壬寅人逢戊为太岁，戊为月建者，两戊克壬，则为干推两重，遇之者，为元首头目之灾，轻者为股肱之患也，此论未详，此赋意论三元动静之理，物我轻重之别，四时变通之义。如壬寅人壬为天元，为首为尊长，见戊谓之七煞，如遇戊为太岁，为尊长。太岁则大人尊长之事，是以太岁为尊，月建为卑也。此谓支干推也，推则有刚柔相推之义。两重者，视壬与戊两干势孰重，戊重则克壬，防有尊长不喜，不利见大人。壬重见戊，不我克，唯人事而已。或头目作疾，此太岁之事也。与月建相克者轻，戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，则为灾轻也。折有变义，故云支折三轻，慎祸于股肱之内，此月建之事也。上文论干禄支命，天元十干常动，地元十二支常静，复言下元一气者支也。以壬为天元，如四柱别有丁，或有己，则壬应而合之。或为官印，或为财帛，是干未常不动也。支者虽遇巳时，周流往还变易，而支未常不静也，周者循环也，居者安居也。期者如期限之期，去住者气也，此言四时周流循环，无有终始，无有穷极。而下元之辰，未尝不善守其期限也，只可以三合取之。或干克太岁者，看两干势力轻重而言之，或为尊长头目之灾，或在僚友左右之嫉，此与轻重较量不殊。

仁而不仁，虑伤伐于戊己；至于寝食侍卫，物有鬼物；人有鬼人，逢之为灾，去之为福；

注解：仁者是甲乙木也，在五常为仁，今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲见己则为仁，乙见戊则为仁，以其阴阳造化，五物代之以为生也。若甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，万物危脆，则五行为不仁也。赋中引甲乙戊己为例，其余五行则可以例求焉，侍卫者是人养生之至近也。又云：寝食者，则又近，侍卫者至亲也，寝食奉养也，此二者慎不可轻忽也，夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉凶之变迁，及逺近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙为官印，六己日生人，用甲为官印，木与土比和，阴与阳唱和则为仁也。如戊见甲，己见乙，则仁而不仁也，又如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛，则为仁矣。或见己亦为仁矣，且戊见甲亦为仁者，谓甲己合，己侍卫甲也。见庚则为仁者，谓戊食庚者。逢之为灾，则是戊不逢庚己被甲来克制，与七杀同论。去之为福者，如戊见甲，则岁月时中有庚，戊己求救助，则为福也，余仿此。

就中祼形夹杀，魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭；

注解：裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大运逢之者灾。水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午。鬼谷子谓之波浪限也。夹煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾重，或当生岁时元有伤犯之辰，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶名也。

或乃行来出入抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄黒；

注解：出入者，言运出运入之异也。如壬癸日生人，运行在戌，为土火之聚，则为吉运。运交亥，亥为火之絶，此为凶运，乃是行来出入抵犯凶方。我克者，为之妻财，妻财在旺乡，则为之娶。克我者为官鬼，又为天官，喜在长生财旺之地。赋意总说：要扶同五行，体用阴阳，或运来克命，而为官贵之乡。日克运宫，乃是发财之地，皆以生月起建，阳男阴女，则顺阴男阳女，则逆如运到黄道，凡百皆利。运至黒道，凡百抑塞。凡人行为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合运气吉凶，俱不能逃也。故云：嫁娶修营，路登黄黒。

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬；五神相克，三生定命；每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地；

注解：凡说岁中休祥，专责日时，与太岁相克、刑害、冲破言之。生日为妻，时为子，日时与太岁，和合及财官，有用无诸壊者，依事类而言之。如太岁与日时相刑，或六合三合中，有元辰七杀者凶。亦会类而言之，故下文云：不过是五神相克，三生定命也。每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地，上卷有例。

狂横起于勾绞，祸败发于元亡；宅墓同处，恐少乐而多忧；万里回还，乃是三归之地；

注解：岁命前三辰为勾，后三辰为绞。不可在元命日时二运之上，遇之者主非灾横祸，更或与元辰七杀倂者尤凶。岁命前后五辰为宅墓，如戊子生，遇辛未太岁者，是也。亦须未子，日上及时上本有，或大运同宫者，则重。凡遇此者不利阴小家宅也，此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终须之地。遇此者则为优，安之福厚。更晚年遇财禄归聚之处，则尤有所长也，根本元无者，无所长也。

四杀之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事；

注解：辰戊丑未为四方之末季，为五行之库墓，言辰戊丑未中，藏纳五行死墓之气，如人运限逢之，生幽忧之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒难不能救解。破命者谓之害，如人运限逢之，皆主眷属离合，人情反复，或更六害中逢七杀克我者凶。

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡；骨肉中道分离，孤宿尤嫌隔角；

注解：水阴火阳，相合而为既济，相资而为仇雠，言其反复多变，或情通自乖而反合，或情变自合而反乖，故曰情同水火也，义欲和而同久而逺者，必须在五行沐浴之时。五行休败，如人情处患难之时，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，贵在猪鸡，壬戌癸亥，贵于蛇兎，此无它大率五行贵在于衰败之中，人情要处乎淡泊之际也。凡命运隔角者，主中道骨肉有离异之事，隔者如卯日丑时，丑日卯时，鬼谷子曰：枉多隔角，余可例求焉。丑者北方之气也，卯者东方之气也，其趣不同，遇之者中道分离也。嫌疑孤神者杀也，遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。

须要明其神杀，轻重较量；身克杀而尚轻，杀克身而尤重；

注解：神杀者，官印禄马，贵贱之别名也。如前说上克下则不贵，下克上即贵，意义不殊，杀克身者，是官来克我者，是下克上者也。如身克杀是我克官，即不贵也。故赋曰：须要明其神杀，神譬官印，杀比财帛，但官财是克我，则为之杀克身，我克官财则为之身克杀，此明贵贱之本也，更详其轻重较量而言之。

至于循环八卦，因河洛以遗文；略之定为一端，究之翻成万绪；

注解：易曰：河出图，洛出书。圣人则之以教后世，循环于四时之中，布八卦于四维之内而成一岁之功。亘古穷今，无有终穷者，道也。道分为阴阳，而人处乎其中，则吉凶悔吝存焉。是以动静屈伸，体天法地，莫不由乎命也。故下文云：一端者，道降而为一也，二三数六，又三而成九，又九九而成八十一数。自此以后，绕绕万绪，莫能纪极，以看命言之，不过五神相克，三生定命。一也，其气有浅深者，运有向背，福有厚薄，寿有长短，要后人深求之，则得古人之妙也。

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返；

注解：攀鞍践禄者，乃贵人之美称也。马劣财微者，乃众人所恶也。凡人镃基岁月带禄者，日时得地运，顺禄而向官乡，则佩印乘轩，固不难矣。此言根本元有官禄，运更向而不背者也。马劣财微者，其财必微，言人命岁月本无祖财，及无父母财，虽日时得地，后运遇财絶之乡，即财帛散，如水东流，往而不返，此明根本元无者也。

占除望拜，甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二；

注解：前文说有禄者吉，无财者凶。此说元无禄者，遇有财禄运，则崇迁而荣，无官者，遇鬼则退职也。如甲午人下有丁己，甲以己为财，而无官印，占除望拜。四八为期者，四月为金长生，甲以金为官印，四月是官长生，八月是金帝旺，如甲乙日生人，或问食禄在几时，须言在四月、八月为食禄之期也，口舌文书，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有木长生，元有官禄也。或运行巳或到酉者，则为口舌文书，口舌见讼事，文书则口章巳用。甲为官印，巳上木病，酉上木絶，三十二者，亦是四八之数也，此言戊己日生人，如遇巳或到酉运，则宜退身而避位也。

善恶相伴，摇动迁移 ；夹杀持邱，亲姻哭送；兼须详其操执，观厥秉持；厚薄论其骨状，成器藉于心源；木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡；

注解：善恶者，吉凶也。相伴者，不偏也。如人运行至此，吉凶争胜之年，皆主身心不宁，动摇迁改，在阴阳则有所忌。易曰：吉凶悔吝生乎动也。动则多凶，宜守慎详约以处之乃吉。夹杀持邱者，如人运命遇太岁月建大运与元辰七杀并临于五行墓絶之位者，此年慎不可吊丧问病也。如赋云；物有鬼物，人有鬼人，逢之为凶，去之为福是也。如遇此年，尤宜慎处。向吉背凶，则无不利矣。前说岁运休祥复明，根本作用也。且如木人秋生，木被金克，则为性有操执也。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌生人，不背官禄也。或生于三春九夏，季木气盛时，秉受旺气，有所执持也，故云观厥秉持。又须生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，则有官印长远。若或甲申乙酉乙巳乙丑甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官禄，有所执持，才能操执，却岁月时居火木盛时，火木旺地。或行运在东南冇丙丁火旺，早年虽发福，晚年萧条也。赋意之要，言令后人观五行造化向背，而详言之，如前论甲申乙酉乙巳乙丑甲戌者，虽居官印之位，然物有厚薄之不齐，则吉凶修短之有异，何以言之，木旺则天元厚，天元厚则有操持，有操持则权重也。金旺则禄厚，禄厚则官重，官重则有秉持也。若金木之气俱薄，则官禄何可长也。故曰：厚薄论其骨状是也。成器藉于心源者，谓如金若不遇木须用火为官印也，且如庚辛日生人，要在三春九夏，则财官两美也。所云乘轩衣冕，金火何多是也。心源者离宫也，属火金，得火乃成器也，前说木遇金为操持，次论金遇火而成器，皆因五行相克，而成造化。更看金火之器不偏，运向禄而不背，则为福长久也。又下文云木仁也，金义也。木盛而逢金，则刚柔得中，如由豫之盍簪有以利天下，则仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能广济，则寡于义，此又何疑焉。赋云：兼须详其操执，观厥秉持者，以言其金木之体厚薄，论其骨状成器。藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，则为好命。至于金木气偏，木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡者，是财用不相宜，金木各不仁，则凶悔吝从之。

恶曜加而有喜，疑其大器；福星临而祸发，必表凶人；

注解：详注见上卷，初至衰乡；犹披尠福内，更不重载。

处定求动，克未进而难迁；居安问危，可凶中而卜吉；

注解：此卷末，总言其妙旨也。处定者，凡言人命用法处者，欲定其贵贱也。贵贱既明，故曰处定也。求动者，人命虽见官印财帛，而不贵富者，宜于处定之中，复求其变动也。既见其贵中未贵，财中未财，则当克未进而难迁也。未进者，未当升进。难迁者，难为迁移也。此与上文云：息一气以凝神，消五行而通道之义。不殊居安者，如是贵命，见行官禄所向，集福之运以为安也。问危者，未可便言终吉。况前云，吉中有凶，当于岁月时中，扶合行年太岁，三合三会，问危疑神杀。参详而言之，如见有危疑之神，则必有危疑之事，则当惩戒。积善以禳之，则凶中复吉矣。如易说：忧悔吝者，存乎介者是也。

贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起；

注解：贵而忘贱，是后人不明贱意，引大道之妙。而执方守隅，见贵命贵而言贵，不知贵中有贱，或始贵而终贱者，则灾自奢生，与赊同一其源则妙，理赊自逺也。此说见贵忘贱之误也，其或有不遇至人，不明道理者，执迷而见，寡陋偏学滋蔓偏求。理无所出者，则是祸从惑起者是也。

殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆；

注解：殊常者知变也，易旧者善通也。变处为萌者，知其幽微也。曽遇明师必通道理者，诚有如易所谓，苟非其人,道不虚行是也。古人为道者，皓首穷经，专心致志，惟恐失于妙道。虽行坐服食，未尝心不在五行之中。则能知幽妙，有殊常易旧，变处为萌，是知大道福善而祸淫。故君子修身以俟命。

至于公明季主，尚无变识之文；景纯仲舒，不载比形之妙；

注解：易曰:知变化之道者,其知神之所为乎。知进退存亡之道者，其唯圣人乎，以此究之，阴阳之道，难终又难穷也。故赋云：管公明、董仲舒、郭景纯、司马季主者，皆王佐之才，博通经史，洞达阴阳，遗文教于后世，可谓贤矣。

详其往圣，鉴以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理；多或少剩，二义难精；今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴；永挂清台，引列终编，千希得一。

注解：然则致君泽民，于当时则不能全身远害也。或指事以陈谋，约文而切理者，有之矣。珞琭萃众妙之说，将少者，补其详博，剩者遗其繁芜。故云：补缀遗踪，窥者所见者小也，心鉴言，自谦心有所见甚少也。引列终编者，是探索前贤往圣，尽善尽美之至道也。得之于心，则永挂清台，善用者千希得一也。

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