《渊海子平卷一》前四章
题记与引
题记
子平书，宋徐公东斋已详明矣。传有《渊海》、《渊源》之集，其理则一，篇句俱同。今之用者，惟宗《渊海》。而《渊源》亦有妙用，或未之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。加之诗诀、起例，增解字义。後学识之，则二书了然在目，无遗矣。谨白。
引
子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。及公幕，昌黎韩炉为之作墓志，以记之後。经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。至於有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集话儒之义传布，至今悉皆宗之。後之诸君，文集渊源理义，篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥承鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹僞矣。非悬壶化杖者，孰能更易。样行於世，神後学习之，不失古人之遗范矣。书成，唐子示金书，以此为引。
崇领七年孟冬吉日重梓
论五行所生之始
盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚晕；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过遝合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，於是太易生水(未有气曰太易)，太初生火(有气未有体曰太初)，太始生木(有形未有质曰太始)，太素生金(有质未有体曰太素)，太极生土(形体已具乃曰太极)。所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚晖乃分。轻清为天，重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟啄，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名)，智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出。(是时天开於子，地辟於丑，人生於寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。)
眉批：“混沌胚晕”，犹言如鸡子，清浊未分。“遝合”，俱不分混沌貌。“一判、乃分”，已有天地之意。“啄”，鸟之嘴也。“巢处穴居”，结巢於树枝，上为天以安其身。“饮血茹毛”，无火，食吃生物。“妖怪”，谓蚩尤神。
窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄
帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧
之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。
十干所顺阴阳：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
【眉批】：“帝乃将十干圆布，象天形；十二支方布，象地形”，天圆而地方之说始于此。
天干相合
甲与己合(甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合)，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合(同上相克之意)。
眉批：甲顺数至己，得六阴成合，顺倒数之言，仿此。
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