惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒，前后可知。

人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后，故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳，天知之教之。不用人言，反恶意相视，谏之不用，但欲自可，此人无知，甚于畜产。用是之故，故自责过，负安从起？日夜思人，不解行所负，何所怨咎？但自无状，不计其咎，妄为不当行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？

时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表里，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。

受命有期，安得自在？念之心痛，泪下沾衣，无有解已，日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝，不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成于人众，不敢失于亲而亏闾里。出辄相报，其以时还，未曾大醉卧于市里。贤知相随，不顾愚子，念恩于天地，不敢望报，自责而已。

复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负，了无有解，已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见义文及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤于心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚？窥见大德之人，延命久长在，问之，言此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之。如太上德人之言，以故自省也。

使神见自责悔人，还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常敕诸神曰，有功善之人，为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君，天君言：“闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如，有善意欲进者，且著命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。”

大神言：“此人有自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。”天君言：“太上善人之行，必当如其言。大神数敕之，护视成神上之，皆须其年数，勿侵也。”大神言：“此人本无籍文也，得敕在寿曹，请须上阙补以年次，不相逾越。”天君言：“得次补缺之日数，上其姓名，勿失期。”大神唯唯。

惟太上仁人为行也，乃积功累行于天，天乃听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使得温饱，形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命于天数。

于星二十八宿，展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息？但人不知，以为各自主名，虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常，故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行、日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失？

有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹。善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入。恶能自悔，转名在善曹中，善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待，重之，故令保者，过并责。以是故，自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳。殊为恶不止，何有得后生食者乎？

食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者？天遣神教之，岁月旦满，敕天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名。不在簿中，何有求生，人安从知之？

人自善，无失天心，大神动其心，使乐为生道。俗人自贪之，所以然者，自行恶，无一善，时但贪好衣，车乘相随，自得不满之命，天地亦不夺其愿也，恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在？此人不得自师为善者，天知为恶，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主为地神，使不得复生。故以书相示，令知之耳。

或有尸解分形，骨体以分，尸在，一身精神为人，尸使人见之，皆言已死，后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数，功多成，更生光照，助天神，周遍复还，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者，得封为鬼之尊者，名为地灵祇亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片，退与鬼为伍。知之乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息，念其后遗脱不足者，当说之。

惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成，乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。

知人情，出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人，令得天心地意，从表定里，成功于身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚于天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理，心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶，贪见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录。见天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。

唯天上大神照知指愿，贪慕自然表纪，合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之，戒之不及，恋慕之不敢自远。常独念恩不报，罪还著身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。

大神言：“太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久。”“何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶！唯复敕戒愚蒙之生，使有知虑，为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。”

大神言：“我本从诸神，自进于天君，无有小失助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令，自责有岁数，贪慕天化，其人在录籍与不。”天君言：“自责之人，皆于自然，亦神所资善也。使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神。”“使敕视文，文案籍有此人。”天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行，有缺上名。”

大神言：“从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。”天君言：“所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。”大神言：“此太上人自随正，过负尤少。”天君言：“复念之，有未称举者，责保信，上之补阙。”天君言：“是曹之事，不可不谛也。”大神言：“请如辞所言。未能百日，天上诸神争保上之。大神白意。”天君言：“如是，各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。”

大神言：“请遣使神，取召上之，先化形容。神使往化，成精光耀多。”大神言：“取白天君言，人已化成神，上在于门外未入。”天君言：“使诣主者曹，谒之大神言，大神所白。”“唯唯，请属所白。如言，宜遂观望其行。”天君言：“当如大神所白。”（汉.于吉）